乃各画一奇一偶，便是生两仪（《语类》卷七十五），若此说来，太极只是伏羲的画卦之理，而不是世界的本原之理，两仪亦只是《周易》的阴阳两爻或邵雍先天易学的阳仪和阴仪，而不是宇宙的阴阳二气。

也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。这个良知精神表现在如下四点： 第一是道德理想主义。

总之，我认为，阳明学并不是僵死的学问，而是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化。现在很多人都开始认识到王阳明致良知的现代意义，重新加以解说。这引起了弟子后学的许多纷争。第二，阳明学提倡亲民、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷2，第51页）良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。从宇宙生成论言之，对太极如何解释是分歧的要点。

此处的天地毫无疑义说的是两仪。所谓荫仪出阴阳不是说阴阳二气在天地分化以后才有，而是说有了天地才有《系辞》所谓天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生的过程，也就是说，阴阳是太极所本有，天地就是阴阳的分化，而有了天地也就有了由阴阳进一步化生万物的过程。太极或是指舍一不用，或是指四十九数合而未分，是生两仪即分而为二以象两，两仪生四象即揲之以四以象四时，四象生八卦即四营而成易，十有八变而成卦，中间所缺者是挂一以象三等等。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。

然而，就在此中包含着理论上难解的矛盾。从《系辞》本义而言，画卦说不能成立（前文已述），因而邵雍以及朱熹用阴阳解两仪只能说是借《易》而发挥了他们自己的思想。

《系辞》云：易有太极，是生两仪……如果把太极解释为所以一阴一阳的道或理，那么两仪何解？顺理成章的是，按照邵雍的画卦说把两仪解释为阴阳。（《孟子字义疏证》卷中）这正是对形而上和形而下的古朴正解。（《遗书》卷六）万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。所谓说太极，和阴阳滚说，就是太极未曾与阴阳相分。

（《文集·答黄道夫》）依此，则气在形先，是无形的。第一，二程不喜象数，自然不会采邵雍的先天易学而以画卦说解《易》之太极。（《宋元学案·百源学案》）邵雍的心为太极说，盖指圣人之心与天地之心相同。二程又说，凡有气莫非天，凡有形莫非地。

邵雍又有以太极为气的思想。（《观物外篇》）又说：一者，数之始而非数也（同上）。

二云：四十九数合而未分，是象太极也，今分而为二，以象两仪也。王廷相力主太虚之气就是太极，他特别指出《列子·天瑞》篇抄自《乾凿度》的四太说甚有病，非知道者之见（《雅述上篇》）。

李塨引唐代易学家崔憬曰：五十有一不用，太极也，不变者也。王夫之在注解张载的一物而两体，其太极之谓与时，引用了《太极图说》的太极静而生阴，动而生阳，他强调阴阳因动静而著…，动静者乃阴阳之动静也……阴阳之非因动静而始有（《正蒙注·大易》）他还说：太极之中，不昧阴阳之象。唐代易学继承了汉易以气解太极的传统。太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。朱熹就是这样做的，所以他多次强调：太极、两仪……是伏羲画卦之法，此太极却是为画卦说。《周易大传·系辞下》云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……《系辞上》云：在天成象，在地成形，成象之谓乾，效法之谓坤。

朱熹继承了二程用所以一阴一阳解《系辞》所谓道的思想，他的新发展是把二程的道或理明确地同《系辞》的太极联系起来。只有如此解释，才能避免以无、以理或以心解太极所带来的种种矛盾和自语相违，以无、以理或以心解太极可谓借《易》而发挥、创造自己的哲学体系，因而并非无意义。

邵雍和朱熹除了以阴阳解两仪外，又各有以天地为两仪的思想，其自语不能统一。（韩康伯《系辞注》引）以大衍之数其呻不用为太极，又谓四十有九是数之极，这样，太极就成了数以之成的非数，成了万物所由之宗的无（崔憬对王弼此说评论道：其一不用，将为法象太极。

二程曾经受学于周敦颐，周的最主要著作为《太极图说》，然而二程不但终身不甚推潦溪（《宋元学案·潦溪学案》），而且从现有材料看似乎终身未曾言太极。此为两仪是指天地的内证。

分而天地……变而为四时，正与《系辞》所谓法象莫大乎天地，变通莫大乎四时相合。联系邵雍的道为太极说，可以说在世界本原问题上邵雍没有将道气明确划分开来，而认为二者是统一的。从世界本原上讲，心是指自然之理，因而邵雍又有道为太极（《观物外篇》）之说。阴阳一道也，太极无极也。

又邵雍的《观物吟》：一气才分，两仪巳备。若说气是有形有象、有情有状的，则乾坤毁仍可见易矣。

上、下即前、后，如言三代以上，三代以下，千载而上，千载而下。……成象之谓乾，则先画乾，效法之谓坤，则次画坤。

一画、二画实际上是邵雍的先天之数，而并非象。且不谈这一公案的是与非，可以明确的是，两方都认为太极是有而不是无。

又云：一物而两体，其太极之谓与？（又见《正蒙·大易》）一物而两体即指气（《易说·说卦》：一物两体者，气也。朱熹又说：人物之生，必禀此理，然后有性。王廷相说：阴阳者，气之名义也。孔颖达《周易正义》的《系辞》部分本是疏解韩康伯的《系辞注》，但其用元气解太极显然是打破了疏不破注的传统。

周子盲太极动而生阳，静而生阴，如言太极动是阳，动极而静，静便是阴……盖太极即在阴阳里。……一动一静以时言，分阴分阳以位言。

《周易程氏传》只注解了《周易》的上下经文和《彖》《象》《文言》三传，这一点同于王弼的《周易注》。朱熹说：阴阳只是阴阳，道是太极。

非效而数以之成，斯易之太极也。张载说：一阴一阳不可以形器拘，故谓之道，乾坤成列而下，皆《易》之器。